La práctica de alguna actividad física es beneficiosa para la salud, pero también mejora la educación y el desarrollo de las capacidades cognitivas que facilitan la integración de los individuos en la sociedad. Por eso, el deporte con educación se convierte en un proceso forjador de mejores seres humanos, algo que los antiguos griegos ejercían y que ha perdido relevancia a través de los años. En la antigua Atenas, tenía la misma importancia la academia, que era la escuela filosófica situada en los jardines de Academo, y el gimnasio, que se encontraba a un costado, se consideraba que el desarrollo del ejercicio para mejorar el cuerpo y de la educación para fortalecer la mente eran actividades inseparables.

Para los griegos el deporte cumplía un papel destacado en la educación, ya que consideraba que la práctica organizada del deporte era una de las señales que indicaban que una sociedad había alcanzado un alto grado de civilización. Quien quería ganarse la estimación de sus compatriotas debía pasar gran parte de su juventud en un estadio, el único lugar en donde se adquiría soltura y dominio de sí mismo y que caracterizaba a los hombres libres y los hacía aptos para participar en la vida pública. Para los griegos, el deporte no era solo una distracción, un pasatiempo o un torneo deportivo: era una forma de vida, su más preciada manera de hacerse hombres cultos y libres.

Platón, el mejor alumno del papá de los filósofos griegos, Sócrates, fue lanzador de disco y participó en los Juegos Olímpicos. Inclusive en La República, una de sus obras cumbres, incluye una versión modificada de “Mente sana en cuerpo sano”, que ha sido la frase tradicional aplicada para justificar la práctica de actividades físicas. Platón concedía un importante papel a la educación física en su ideal de construcción de la “sociedad perfecta”, y que apreciaba a esta no sólo por los beneficios que aportaba en el cuidado corporal y la salud, también como fuente para el desarrollo de valores morales e incluso de cualidades intelectuales de los ciudadanos griegos.

Aristóteles fue alumno de Platón y maestro de Alejandro Magno, pensaba que era menester atender la educación moral, física e intelectual de los seres humanos. Opinaba que la educación física debía preceder a la intelectual. Niños y jóvenes debían practicar gimnasia, evitando excesos y fatigas. Si el organismo no era fuerte, se consideraba admisible hacer ejercicios ligeros. De igual forma, pensaba que la educación física, intelectual y moral estaban entrelazadas, por lo que, en la etapa inicial de la enseñanza, se debían priorizar la gimnasia, la lectura, la gramática, la pintura y la música.

Soy un académico que está muy agradecido con el deporte porque me ha enseñado resiliencia, disciplina y trabajo en equipo, valores que he podido aplicar en otros aspectos de mi vida, me ha regalado experiencias asombrosas, he conocido lugares, amigos, parejas e incluso me llevó a darle un giro de 180 grados a mi vida profesional y entrar en un círculo virtuoso en el cual sigo creciendo. Tengo la hipótesis de que, si se implementará en México como política pública primordial la inversión en deporte, infraestructura, entrenadores, ligas, se obtendrían mejores resultados en educación, disminución de la inseguridad, desarrollo económico y desarrollo social e incluso considero que sería más barato, en otra columna explicaré mi hipótesis.  Mens sana in corpore sano.

¿Qué hace que las religiones sean demasiado persuasivas? Sencillo, las religiones más fuertes del mundo se asemejan a las marcas más poderosas del mercado como Apple, Disney, Coca Cola o Harley Davidson, de ahí, su fuerza para convencer (creer) y para modificar la conducta de los seguidores (persuadir).

Pese a las diferencias que tienen las religiones, me atrevo a decir que todas tienen 10 pilares sobre los cuales gestionan su poder: 1.- Sentido de pertenencia, 2.- Misión clara, 3. Poder sobre los enemigos, 4. Atractivo sensorial, 5. Narrativas, 6. Grandeza, 7. Evangelismo, 8. Símbolos, 9. Misterio, 10. Rituales.

Veamos cada uno de los 10 pilares:

Uno. ¿En alguna ocasión le ha sonreído a alguien o le han sonreído cuando escribe en su laptop marca Mac, cuando compra algún artículo en la tienda Nike o bebe un café en Starbucks? Este supuesto se entiende, cuando usted y esa otra persona utilizan o beben un producto de la misma marca. Se llama empatía. Esta sucede, porque sentimos que pertenecemos al mismo grupo y así pasa con las religiones. Es decir, hay sentido de pertenencia, como si fuera un club exclusivo.

Dos. Las marcas comerciales fuertes tienen una Misión clara y no ambigua. Es decir, saben qué desean, a dónde quieren llegar y en qué tiempo. Las religiones formales no son una ocurrencia; todas tienen un punto de llegada para el fiel, y una Misión clara y poderosa que unifica al grupo.

Tres. Las marcas comerciales poderosas ejercen poder sobre sus rivales. Es decir, tomar partido contra “el otro” es una fuente poderosa de unión, por ello, a lo largo de la historia de la humanidad las religiones han mostrado una actitud de ejercicio del poder entre ellas.

Cuatro. Las marcas comerciales más poderosas ponen énfasis en que usted sienta un sentido de edificación grandiosa cuando entra en sus tiendas más representativas. Recuerde lo que siente cuando entra a esa tienda de ropa que le encanta; ¿a qué huele?, ¿cómo está iluminada?, ¿qué tipo de música hay y con qué volumen se escucha? Lo mismo sucede con los templos, iglesias, mezquitas. Cuando ingresa a ellos, percibe con sus 5 sentidos esa idea especial de grandeza (la música del órgano, los vitrales, el olor a madera, incienso, etc).

Cinco. Las marcas comerciales más significativas tienen narrativas que trascienden, y se identifica a estas marcas a partir de sus historias grandiosas o tenebrosas. Lo mismo pasa con las religiones. Le aseguro que usted conoce o comprende la historia de alguna religión, lo cual permite que las tenga presentes en la mente.

Seis. Las marcas comerciales poderosas tienen un sentido de grandeza, lo que hace sentir a sus consumidores como poderosos. Piense en un hotel de lujo o casino de Las Vegas. ¿Recuerda por qué del poder de las Torres Gemelas de Manhattan? Bueno, esa “grandeza” es por la inmensa construcción. Ahora piense en el edificio del Vaticano; es enorme y poderoso, lleno de lujo y eso lo sabe usted, aunque no lo conozca en persona.

Siete. Las marcas comerciales fuertes hacen sentir a sus consumidores orgullosos de pertenecer a su club. Piense en Facebook. El tener que ser aceptado por alguien o tener que aceptar a una nueva amistad genera sentido de exclusividad. Piense en qué bien se siente cuando un banco le dice que es merecedor de una tarjeta de crédito; eso lo hace sentir especial. Las religiones generan lo mismo al ser el ingreso por invitación especial. Son grupos exclusivos.

Ocho. Si bien los logos pierden fuerza ante una saturación de estos, las marcas comerciales poderosas tienen símbolos significativos, porque representan un lenguaje o señal global, al igual que las religiones. Piense en la paloma de los tenis, la manzanita de las computadoras, la M amarilla de las hamburguesas. Ahora piense en la cruz, una corona de espinas, los clavos, la ostia o la copa de una religión.

Nueve. Las marcas comerciales importantes son misteriosas. ¿Ha escuchado que la receta de la Coca Cola está en un banco?, o de la famosa “receta secreta” del pollo Kentucky. Ahora piense en la aparición en un cerro de la Virgen de Guadalupe o el Manto Sagrado. Estos misterios, atrapan a los consumidores y fieles.

Diez. Las marcas comerciales influyentes tienen rituales porque forjan nuestros pensamientos al momento de comprar. Piense en el cd musical “Navidad con las Estrellas”. ¿Lo ha escuchado durante el ritual de poner el árbol de navidad en familia? Piense en el ritual que hace el joven o la joven que pide su nombre para escribirlo en un vaso de bebida en StarBucks. Ahora piense en algún ritual que se pide en la iglesia o en el templo, por ejemplo, para pedir perdón, para pedir misericordia, hincarse, etc.

Marcas comerciales y religiones persuaden sin lugar a duda, y ¿por qué no lo hacen con tanta facilidad los partidos políticos en México? ¿Cuántos de los 10 pilares identifica usted en el partido político de su preferencia?

Sobre los partidos políticos, religiones y marcas escribiré en un par de semanas.

*El autor es consultor y capacitador, tiene estudios de doctorado en Política, de maestría en Comunicación, de maestría en Neuromarketing, de maestría en Ciencia Política y de licenciatura en Derecho.

Ha llegado la presidenta de México Claudia Sheinbaum y a pesar de que se percibe una continuidad -por lo menos en la forma de comunicar-, hay que darnos más tiempo para conocer lo que implicarán sus programas y acciones en concreto y entender los “cómo” se harán las cosas.

La presidenta inició con buenas expectativas y fuerza, sin embargo, bien valdría la pena que una parte de las y los ciudadanos mantengan niveles de desconfianza hacia su administración pública.

¿Por qué lo digo así? Porque está comprobado que, a mayores niveles de confianza en una administración pública, las y los ciudadanos se implican menos con la misma. Si la ciudadanía cree que los servidores públicos y las estructuras gubernamentales hacen las cosas con seguridad e integridad, le prestarán menos atención al gobierno y eso puede no ser positivo.

Canel y Luoma definieron la confianza en la administración pública como “la voluntad, por parte de los públicos de la administración pública, de otorgar a ésta un margen de discrecionalidad en el uso de los recursos públicos para el ejercicio de su función (la gestión de los asuntos para el bien común), y del que deriva cierta aceptación o, al menos, un menor deseo de controlarla”.

De esto podríamos desprender la necesidad y la conveniencia de los frenos y los contrapesos en el ejercicio de todo el poder público y no solo en el ejercicio de la administración pública en el poder Ejecutivo. Piense usted en los demás poderes y en todos los entes públicos del sistema político mexicano; todos necesitan ojos que los observen y los frenen.

Un cierto grado de desconfianza -que es un constructo psicológico-, le viene bien a la administración pública. Por ello tener un Congreso de la Unión en donde no hay equilibrios parlamentarios, puede ser tan peligroso como tener una sociedad sombie. Es decir, si no hay debate a favor y en contra de reformas pretendidas, que venga a incentivar que la gente piense, converse y exija, entonces esa sociedad estará adormecida y con seguridad dejará pasar todo.

Si un alcalde o alcaldesa no tiene cierta desconfianza de parte de la población, es posible que no haya exigencias que incentiven a la rendición de cuentas y a la mejora en las políticas públicas municipales.

Si en el poder Judicial no hay voces disidentes que despierten juicios críticos de opositores y de la sociedad, entonces este poder público también está destinado a quedarse adormecido con todo lo que ello implica para la democracia institucional.

Por supuesto que la confianza también tiene un lado positivo.

Buenos niveles de confianza, significa que la administración pública lo está haciendo “bien”, por lo menos en aquellos criterios que se evalúan y se comunican públicamente, logrando que cierta gente los conozca y perciba como adecuados.

¿Cuánto grado de desconfianza es bueno? Yo diría que se requiere -al igual que la confianza- en grados necesarios para mantener a una oposición al régimen despierta y a una sociedad expectante de la rendición de cuentas y de buenos resultados.

Claudia Sheinbaum podría acercarse mucho a niveles elevados de confianza ya que no tiene oposición por el momento y la confianza que le heredó López Obrador es fuerte.

¿Esto conviene? A ella sí, sin duda, a la democracia no lo creo. Siempre será mejor, tener una sociedad despierta y exigente, que una adormecida y conformista.

El autor es consultor y capacitador, tiene estudios de doctorado en Política, de maestría en Comunicación, de maestría en Neuromarketing, de maestría en Ciencia Política y de licenciatura en Derecho.